.تفسير الآيات (43- 48):
{وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (43) بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ (44) أَفَأَمِنَ الَّذِينَ مَكَرُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ يَخْسِفَ اللَّهُ بِهِمُ الْأَرْضَ أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذَابُ مِنْ حَيْثُ لَا يَشْعُرُونَ (45) أَوْ يَأْخُذَهُمْ فِي تَقَلُّبِهِمْ فَمَا هُمْ بِمُعْجِزِينَ (46) أَوْ يَأْخُذَهُمْ عَلَى تَخَوُّفٍ فَإِنَّ رَبَّكُمْ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ (47) أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى مَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ يَتَفَيَّأُ ظِلَالُهُ عَنِ الْيَمِينِ وَالشَّمَائِلِ سُجَّدًا لِلَّهِ وَهُمْ دَاخِرُونَ (48)}أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم، عن ابن عباس قال: لما بعث الله محمداً رسولاً أنكرت العرب ذلك، ومن أنكر منهم قالوا: الله أعظم من أن يكون رسوله بشراً مثل محمد. فأنزل الله:
{أكان للناس عجباً أن أوحينا إلى رجل منهم} [ يونس: 2] وقال:
{وما أرسلنا من قبلك إلا رجالاً نوحي إليهم فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون} يعني فاسألوا أهل الذكر والكتب الماضية: أبشرا كانت الرسل الذين أتتهم أم ملائكة؟ فإن كانوا ملائكة أتتكم، وإن كانوا بشراً فلا تنكروا أن يكون رسولاً. ثم قال:
{وما أرسلنا من قبلك إلا رجالاً نوحى إليهم من أهل القرى} [ يوسف: 109] أي ليسوا من أهل السماء كما قلتم.وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي في قوله:
{وما أرسلنا من قبلك إلا رجالاً} قال: قالت العرب
{لولا أنزل علينا الملائكة} [ المائدة: 73] قال الله: ما أرسلت الرسل إلا بشراً
{فاسألوا} يا معشر العرب
{أهل الذكر} وهم أهل الكتاب من اليهود والنصارى، الذين جاءتهم قبلكم
{إن كنتم لا تعلمون} أن الرسل الذين كانوا من قبل محمد كانوا بشراً مثله، فإنهم سيخبرونكم أنهم كانوا بشراً مثله.وأخر الفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه، عن ابن عباس
{فاسألوا أهل الذكر} يعني مشركي قريش، أن محمداً رسول الله في التوراة والإنجيل.وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير في قوله:
{فاسألوا أهل الذكر} قال: نزلت في عبد الله بن سلام ونفر من أهل التوراة، وكانوا أهل كتب يقول: فاسألوهم
{إن كنتم لا تعلمون} أن الرجل ليصلي ويصوم ويحج ويعتمر، وأنه لمنافق. قيل: يا رسول الله، بماذا دخل عليه النفاق؟ قال: يطعن على إمامه، وإمامه من قال الله في كتابه:
{فاسألوا أهل الذكر أن كنتم لا تعلمون}.وأخرج ابن مردويه عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
«لا ينبغي للعالم أن يسكت عن علمه، ولا ينبغي للجاهل أن يسكت على جهله. وقد قال الله: {فاسألوا أهل الذكر أن كنتم لا تعلمون} فينبغي للمؤمن أن يعرف عمله على هدى أم على خلافه».وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم، عن مجاهد في قوله:
{بالبينات} قال: الآيات
{والزبر} قال: الكتب.وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي عن أصحابه في قوله:
{بالبينات والزبر} قال:
{البينات} الحلال والحرام الذي كانت تجيء به الأنبياء
{والزبر} كتب الأنبياء
{وأنزلنا إليك الذكر} قال: هو القرآن.وأخرج ابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله:
{لتبين للناس ما نزل إليهم} قال: ما أحل لهم وما حرم عليهم.وأخرج ابن أبي حاتم عن قتادة في قوله:
{لتبين للناس ما نزل إليهم} قال: أرسله الله إليهم ليتخذ بذلك الحجة عليهم.وأخرج ابن جرير عن مجاهد في قوله:
{ولعلهم يتفكرون} قال: يطيعون.وأخرج الحاكم وصححه عن حذيفة قال: قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مقاماً أخبرنا بما يكون إلى قيام الساعة، عقله منا من عقله ونسيه من نسيه.وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر، عن مجاهد في قوله:
{أفأمن الذين مكروا السيئات} قال: هو نمرود بن كنعان وقومه.وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم، عن قتادة في قوله:
{أفأمن الذين مكروا السيئات} أي الشرك.وأخرج ابن أبي حاتم عن الضحاك في قوله:
{أفأمن الذين مكروا السيئات} قال: تكذيبهم الرسل وأعمالهم بالمعاصي.وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم، عن ابن عباس في قوله:
{أو يأخذهم في تقلبهم} قال: في اختلافهم.وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم، عن ابن عباس في قوله:
{أو يأخذهم في تقلبهم} قال: إن شئت أخذته في سفره. وفي قوله:
{أو يأخذهم على تخوف} يقول: إن شئت أخذته على أثر موت صاحبه. وتخوف بذلك.وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم، عن قتادة في قوله:
{أو يأخذهم في تقلبهم} قال: في أسفارهم.وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم، عن الضحاك في قوله:
{أو يأخذهم في تقلبهم} يعني على أي حال كانوا بالليل والنهار
{أو يأخذهم على تخوف} يعني أن يأخذ بعضاً بالعذاب ويترك بعضاً، وذلك أنه كان يعذب القرية فيهلكها ويترك الأخرى.وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله:
{أو يأخذهم على تخوف} قال: ينقص من أعمالهم.وأخرج ابن جرير من طريق عطاء الخراساني، عن ابن عباس في قوله:
{أو يأخذهم على تخوف} قالوا: ما نرى إلا أنه عند تنقص ما نردده من الآيات، فقال عمر: ما أرى إلا أنه على ما تنتقصون من معاصي الله. فخرج رجل ممن كان عند عمر فلقي أعرابياً فقال: يا فلان، ما فعل ربك. فقال: قد تخيفته. يعني تنقصته. فرجع إلى عمر فأخبره فقال: قدر الله ذلك.وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر، عن مجاهد في قوله:
{أو يأخذهم على تخوف} قال: يأخذهم بنقص بعضهم بعضاً.وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم، عن ابن زيد في قوله:
{أو يأخذهم على تخوف} قال: كان يقال: التخوف، هو التنقص... تنقصهم من البلد والأطراف.وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم، عن قتادة في قوله:
{أو لم يروا إلى ما خلق الله من شيء يتفيؤُا ظلاله عن اليمين والشمائل سجداً لله} قال: ظل كل شيء فيه، وظل كل شيء سجوده.
{فاليمين} أول النهار
{والشمائل} آخر النهار.وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم، عن الضحاك في قوله:
{أو لم يروا إلى ما خلق الله من شيء يتفيؤُا ظلاله} قال: إذا فَاءَ الْفَيءُ توجه كل شيء ساجداً لله قِبَلَ القبلة من بيت أو شجر. قال: فكانوا يستحبون الصلاة عند ذلك.وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ في العظمة، عن الضحاك في الآية قال: إذا فاء الفيء، لم يبق شيء من دابة ولا طائر إلا خر لله ساجداً.وأخرج عبد بن حميد والترمذي وابن المنذر وأبو الشيخ، عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
«أربع قبل الظهر بعد الزوال تحسب بمثلين من صلاة السحر». قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
«وليس من شيء إلا وهو يسبح الله تلك الساعة» ثم قرأ
{يتفيؤا ظلاله عن اليمين والشمائل سجداً لله...} الآية كلها.وأخرج ابن أبي شيبة عن سعد بن إبراهيم قال: صلوا صلاة الآصال حتى يفيء الفيء قبل النداء بالظهر، من صلاها فكأنما تهجد بالليل.وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد في الآية قال: فيء كل شيء ظله، وسجود كل شيء فيه سجود الخيال فيها.وأخرج ابن جرير عن مجاهد في الآية قال: إذا زالت الشمس سجد كل شيء لله.وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن مجاهد في الآية في قوله:
{يتفيؤا ظلاله عن اليمين والشمائل} قال: الغدو والآصال، إذا فاء ظل كل شيء. أما الظل بالغداة فعن اليمين، وأما بالعشي فعن الشمائل. إذا كان بالغداة سجدت لله، وإذا كان بالعشي سجدت له.وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي غالب الشيباني قال: أمواج البحر صلاته.وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم، عن مجاهد في قوله:
{داخرون} قال: صاغرون.وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر، عن قتادة في قوله:
{وهم داخرون} قال: صاغرون.
.تفسير الآيات (49- 56):
{وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ دَابَّةٍ وَالْمَلَائِكَةُ وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ (49) يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ (50) وَقَالَ اللَّهُ لَا تَتَّخِذُوا إِلَهَيْنِ اثْنَيْنِ إِنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ (51) وَلَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَهُ الدِّينُ وَاصِبًا أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَتَّقُونَ (52) وَمَا بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ ثُمَّ إِذَا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فَإِلَيْهِ تَجْأَرُونَ (53) ثُمَّ إِذَا كَشَفَ الضُّرَّ عَنْكُمْ إِذَا فَرِيقٌ مِنْكُمْ بِرَبِّهِمْ يُشْرِكُونَ (54) لِيَكْفُرُوا بِمَا آَتَيْنَاهُمْ فَتَمَتَّعُوا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ (55) وَيَجْعَلُونَ لِمَا لَا يَعْلَمُونَ نَصِيبًا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ تَاللَّهِ لَتُسْأَلُنَّ عَمَّا كُنْتُمْ تَفْتَرُونَ (56)}أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله:
{ولله يسجد ما في السموات وما في الأرض من دابة} قال: لم يدع شيئاً من خلقه إلا عبده له طائعاً أو كارهاً.وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن في الآية قال: يسجد من في السموات طوعاً، ومن في الأرض طوعاً وكرهاً.وأخرج الخطيب في تاريخه عن ابن عباس في قوله:
{يخافون ربهم من فوقهم} قال: مخافة الإجلال.وأخرج ابن أبي شيبة وابن مردويه، عن أبي هريرة قال:
«مر النبي صلى الله عليه وسلم بسعد وهو يدعو بأصبعيه فقال له: يا سعد، أحد أحد».وأخرج ابن أبي شيبة عن ابن سيرين قال: كانوا إذا رأوا إنساناً يدعو بأصبعيه، ضربوا إحداهما وقالوا:
{إنما هو إله واحد}.وأخرج ابن أبي شيبة عن عائشة قالت: إن الله يحب أن يدعى هكذا، وأشارت بأصبع واحدة.وأخرج ابن أبي شيبة عن ابن عباس قال: هو الإخلاص، يعني الدعاء بالاصبع.وأخرج ابن أبي شيبة عن مجاهد قال: الدعاء هكذا- وأشار بأصبع واحدة- مقمعة الشيطان.وأخرج ابن أبي شيبة عن ابن عباس قال: الإخلاص هكذا. وأشار بأصبعيه والدعاء هكذا يعني ببطون كفيه. وللاستخارة هكذا، ورفع يديه وولى ظهرهما وجهه.وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم، عن مجاهد في قوله:
{وله الدين واصباً} قال:
{الدين} الإخلاص
{واصباً} دائماً.وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي صالح في قوله:
{وله الدين واصباً} قال: لا إله إلا الله.واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم، عن ابن عباس في قوله:
{وله الدين واصباً} قال: دائماً.وأخرج الفريابي وابن جرير عن ابن عباس في قوله:
{وله الدين واصباً} قال: واجباً.وأخرج ابن الأنباري في الوقف والابتداء، عن ابن عباس أن نافع بن الأزرق قال له: أخبرني عن قوله:
{وله الدين واصباً} ما الواصب؟ قال: الدائم. قال فيه أمية بن أبي الصلت:
وله الدين واصباً وله ** الملك وحمد له على كل حالوأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم، عن الحسن في الآية قال: إن هذا الدين دين واصب... شغل الناس وحال بينهم وبين كثير من شهواتهم، فما يستطيعه من إلا من عرف فضله ورجا عاقبته.وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم، عن مجاهد في قوله:
{فإليه تجأرون} قال: تتضرعون دعاء.وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي في قوله:
{فإليه تجأرون} يقول: تضجون بالدعاء.وأخرج ابن أبي حاتم عن قتادة في قوله:
{ثم إذا كشف الضر عنكم...} الآية، قال: الخلق كلهم يُقِرُّونَ لله أنه ربهم ثم يشركون بعد ذلك.وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن في قوله:
{فتمتعوا فسوف تعلمون} قال: هو وعيد.وأخرج ابن جرير عن مجاهد في قوله:
{ويجعلون لما لا يعلمون نصيباً مما رزقناهم} قال: يعلمون أن الله خلقهم ويضرهم وينفعهم، ثم يجعلون لما يعلمون أنه يضرهم ولا ينفعهم نصيباً مما رزقناهم.وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم، عن قتادة في قوله:
{ويجعلون لما لا يعلمون نصيباً} قال: هم مشركو العرب جعلوا لأوثانهم وشياطينهم نصيباً مما رزقهم الله، وجزأوا من أموالهم جزءاً فجعلوه لأوثانهم وشياطينهم.وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي في قوله:
{ويجعلون لما لا يعلمون نصيباً مما رزقناهم} هو قولهم هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا.
